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如何继承呢?找到了

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  但李氏朝鲜中作为国度阶层主要构成部门的儒生们,却也不克不及就此否定箕子,不然他们的地位又从何谈起呢?在内部好处和本人的价值观面前,箕子必需愈加主要!箕子的具体亲戚类型则在唐代司马贞的《史记索隐》中获得了阐释:“马融、王肃以箕子为纣之诸父。反了他,信不信大砍国人从省市飞过来卸了他再砍了他!于是乎檀君也应运而生,出此刻《三国遗事》中。可是他们仍是纷纷说,箕子是之祖,而檀君是族群之祖,于是这又演变成了箕子南下,庶民拥护,檀君后人高风亮节自动躲避到“藏唐京”(《东国史略》)。要否则扯蛋!糊了!高丽的学问也起头持有这种论调,可是鉴于力量对照,他们并没有丢弃箕子,而是把箕子和檀君放在一路,如李承休的《帝王韵记》。“本国之有箕子,犹中国之有帝尧”----许稠,朝鲜太年间(1367-1422)当然这个时候高丽还只是固执于对清川江以北的野心,并因而和辽发生了不快、和平。说到这里,这里笔者曾经泪哗哗的流了....这是谁在妨碍啊today!服虔、杜预认为纣之庶兄。这是国际系统所决定的。于是他们纷纷:在《史记·宋微子世家第八》中,司马迁说:“箕子者,纣亲戚也。朝鲜南九万(冬风!反过来,作为民族主义的韩国爱国主义者,他们也起头中国和日本,以求韩国在汗青上的。子,爵也’”。三千年前的箕子,之下,能否啼笑皆非呢?比及金时,金女真族在北朝鲜的盖马高原以东地域世代糊口,而高丽又对这里不断都抱有野心。

  现实上,李氏朝鲜承继了之前高丽的一贯做法--是什么呢?高丽对内承继了三韩同一之后的新罗法统,而新罗的法统则来自于同一了三韩之后篡夺了箕子朝鲜的“大鼎”;对外高丽则承继高句丽。这问题就来了:高句丽本是我国东北民族,自玄菟郡附近起身,若何承继呢?找到了!《旧唐书·卷一百九十九上·传记第一百四十九·东夷传记》中记录:“事灵星神、日神、可汗神、箕子神”。可见高句丽也是把箕子作为本人的一部门汗青考虑的。对高句丽来说,这很一般,由于箕子朝鲜之后的卫氏朝鲜范畴包罗玄菟郡,而玄菟郡又是汉四郡之一,高句丽起身在玄菟郡附近,高句丽当然能够说我承继了箕子朝鲜;从它的幅员上来看也能够这么说。高丽就抓住这一点,高丽肃在壬午年(1102年)俄然大发感伤:“我国礼义,自箕子始而不载祀典,乞求其坟茔,立祠以祭”。于是跟九百多年后的金正日雷同(他是重建坟茔),高丽俄然发觉了箕子的坟茔:“令平壤府求封箕子坟茔,立祠以祭,又建箕子祠于平壤”。【转引自《传说、汗青与认同:檀君朝鲜与箕子朝鲜汗青之塑造与演变》,孙卫国先生】得,高丽这就抓住了这一点,算是把高句丽也并到本人国度的汗青中了。

  箕子大名,初次见于我国弗洛伊德·姬昌所著的《周易》中的“明夷”卦。明夷卦中第五爻的内容就是:“箕子之明夷。利贞。”这里的“贞”指的是“本卦”,“之”指的是动词“去、往”,“明夷”这个词则有良多注释。按照李镜池先生的《周易通义》一书,明夷这个词有“日落地下、日出处的国名”之意。因而,作者在这里窃认为这个“明夷”值得是地名或者国名。这一短句的意义就是“箕子去明夷,此卦大吉大利。”但《周易》中只是透露了箕子迁移的片段。那么箕子事实是谁?

  “浿水”则是此刻的清川江。而关于“鄣塞”和“外徼”甚至《朝鲜传记》后面所说的“(卫满)居秦故空位上下鄣”,作者考据则是秦在清川江地域进行了收缩,即至大宁江长城一线。如许看来,秦代的朝鲜(箕子朝鲜)的地望,就在清川江、大宁江以南,甚至汉之乐浪。这申明,最终朝鲜的地望,自秦汉起头起,就值得是清川江以南的地域了。而这个箕子朝鲜的南界,则应在真番以北,由于卫满夺箕子朝鲜之后,卫氏朝鲜才“稍役属真番、朝鲜戎狄”,而真番地望在我国有南北两说,南说占优势;真番地望应在此刻北朝鲜的南北黄海道和韩国的京畿道南北。如许看来,箕子朝鲜最初落脚到朝鲜半岛的具体,最大范畴就在秦(燕)长城以南、现韩国京畿道以北的区域之内;因而,秦灭燕之后,箕子朝鲜从臣属燕国变成了臣属秦朝,才被称之为“外徼”,被看做是秦朝的一种延长,属于华夏王朝的范围,而并不具有此刻野鲜的意义。3.斯人已去,后人评说

  为箕子朝鲜。他批注说:“案韩西盖朝鲜之误。此说不成取”。吕思勉在《中国民族史》中援用朝鲜史料《鲜于氏奇氏谱谍》又云:“箕子十八传至贞敬王阙。其十三年,当周桓王十年(公元前710年,3年后周桓王被毛一箭射中肩膀!)。饥,使通齐鲁语者(俺会说山东话!),泛海买米。”联系到辽西出土的青铜器中为“窖藏青铜器”,看来辽西而需从山东买米进行窖藏,这一点也是能够同考古联系上的(当然这个颇有些牵强)。总而言之,这申明箕子朝鲜在辽西不断具有到春秋初年。待齐桓公九合诸侯时,齐兵北上支援北燕国,一并灭了位于-辽西的孤竹国(孤竹国:welcometo靠山屯♪),《国语·齐语》曰:“遂北伐山戎,刜令支,斩孤竹而南归,海滨诸侯莫不敢不来报。”跟着同为殷商国度孤竹的,箕子朝鲜霎时没有了樊篱,面临俄然呈现的计谋真空,箕子朝鲜又不敢和有齐国支持的燕国斗。如许,向东成长,避开东周诸侯国的锋芒,国度核心向东转移就是不成防止的了。这里作者稍微存疑的是,吕思勉的《中国民族史》中记录说“十二年,周显王十九年(此时已是战国了)。北胡酋厄尼车吉汗来朝。请(箕子朝鲜)共伐燕。”,而《中国东北史》则说,“可能是由于山戎的南入辽西,箕族起头了大规模迁移.....”这两点多有抵触,或是说燕国在齐灭屠何、孤竹、令支后并未强占真空?这点需日后辨析。

  )怒喷檀君:“妖诬鄙滥,初不足以诳闾巷之儿童,作史者其可全信此言,乃以檀君为之降,而复入山为神乎?!!”这里并没有说具体是什么样的亲戚。这个说法无疑大大激发了高丽学问的想象力,对他们有着很强的吸引力。比及清末,东亚国际系统解体,朝鲜的没落,旋即朝鲜被日本占领,改组大韩帝国,又被日吞占,日本处于本身的缘由,起头否定中国对朝鲜半岛的影响,并培育了多量韩奸汗青学家,,其所在多有。而到了南朝宋,裴骃在他的《史记集解》直达引东汉马融的话说:“裴骃注曰:“马融曰‘箕,国名也。现实上,朝鲜自古以来跪拜的都是箕子。!!作为浸染儒学的朝鲜学问,他们也已经纷纷檀君的说法。”看看,说的多好!”庶兄意义我们都晓得,诸父指的则是叔父、舅父亲戚。

  这个说法在古代朝鲜是被庙堂上下,朝野之间配合嗤之以鼻的。但在野鲜被兼并,甚至到韩国二战后立国、化之后,这个说法变得越来越崇高,从南到北,两个国度纷纷改头换面,原先1962年韩国汗青乘中说檀君汗青较着不科学,到1990年则堂而皇之的插手到汗青乘中,认为根据;而北朝鲜也不甘示弱,檀君从金日成中期的“幻想中的”(幻想乡♂?Huh♂?)摇身一变,1993年颠末“考古挖掘”,找到了“檀君遗骨”,于是乎“严重考古挖掘”呈现,1994年平壤重建了檀君陵,南北正统抢夺继续。

  “我东本箕子之国,箕子所行八条,皆本于《洪范》,则之行实与周家同时矣。孔子之欲居,亦岂以是耶?”---宋时烈(1607~1689)

  目前看来,史学界对箕子朝鲜国所处,有两种分歧的见地,一种是在辽西,一种是在乐浪,就是当今的北朝鲜。这需要我们调查箕子迁移朝鲜的径,看他最终落脚于何方,才好确认箕子朝鲜。关于这一点,史学界又有两种分歧的见地,一种是从山东间接渡海至朝鲜说,一种是箕子到省来,从穿过,到汉之乐浪郡地望去的看法。

  那么箕子部众在辽西逗留时间若何?从何时起又东迁当前北朝鲜了呢?作者在这里揣测,箕子部众分开辽西时间,至迟当于春秋晚期。而所谓朝鲜地望,作者认为也是在不竭变更的,初期指的可能就是辽西一带。先说箕子朝鲜在辽西逗留的时间。箕子朝鲜不断到周宣王期间,都是具有的。在《潜夫论》的篇三五《志氏论》中,作者王符说:“昔周宣王时亦有韩侯,其国也近燕。其后,韩西亦姓韩,为魏(卫)满所伐,迁居海中。”这个韩,据清人汪继培批注,应

  “箕子之于我东,好事巍巍,与天同大,岂可与檀君及高句丽、新罗、百济建庙故都而止乎?!”“国都及各道界首官,皆建箕子庙,春秋享祀,一入释奠,又于庙旁必立书院,批注九畴之学。士习日新,则其于政教,岂曰小补哉!”----韩乔,1610年(没有生字)

  箕子作为殷商的贵族,纣王的臣子,对时局有着很清晰的领会。从商纣王吃饭非要用象牙筷子(申明其时中国北方天气很好,竟然有大大大大大象),箕子就感受这个国度生怕要出问题,“箕子叹曰:“彼为象箸,必为玉桮;为桮,则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始,不成振也。”【《史记·宋微子世家第八》】,数次挽劝纣王,纣王不听。而箕子这小我又和比干分歧,比干是忠心赤胆最初不吝一死;箕子则表现我挽劝尽了权利,但也不忍心分开商纣王,彰显君主的;于是他“乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲,故传之曰箕子操”,假痴不癫,在与忠君爱国之间选择了一个精细的均衡点。所以,虽然《论语·微子》写到“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死,孔子曰:‘殷末有三仁焉’。”,箕子仍然是略带狡黠的忠君爱国,是为不成的商王朝寻找分歧的道,在保身的同时为战胜国保存可能不被报仇的苗裔。因而《后汉书·卷八十五·东夷传》中说:“昔箕子违衰殷之运,避地朝鲜。”这申明在南朝宋人看来,箕子这实属,保留实力。

  可就在这个期间,我国70岁暮的大规模考古成绩使得辽西的红山文化、金彩网天下彩天空彩票夏家店文化等研究进入了新的阶段,此中牛河梁庙中发觉了熊图腾。这下可好了,韩国人立即哭天抢地的来抢夺祖了,而且,说什么黄帝部落“有熊氏”恰是熊女之后,因而中国黄帝部落乃是大韩国文明的产品思密达。韩国航空大学传授禹实和(夏)传授就是这种概念的代表,他说“公元前2000~1500年构成的夏家店基层文化成长成古朝鲜文化”【《专访航空大学辽河文明研究传授禹实河》,韩联社,2008年2月24日】。韩国东亚日报在2007年也曾鼓吹,檀君文明就是红山文化,就在辽西思密达!!!しかし.....waitaminute,你们韩国不是说檀君在白头山么?你们朝鲜不是说檀君死在平壤么?朝鲜王朝不是说檀君国都建都在平壤么?为啥平壤会位于辽西呢?仍是说辽西的城市现实上都有一个配合的名字平壤呢?不合错误啊僧一然在《三国遗事》里面特地加了标注说平壤就是“今西京”也就是此刻的平壤啊?!我们晓得元首喜好到省,那么檀君大人喜好到、热河省跑跑步咯?(这是谁在妨碍啊today!!!)现实上,整个东亚、东北亚地域都有熊图腾的具有,我国的鄂伦春人和日本的阿伊努人都有熊的习惯。欠好,我说错了什么...............坏了,当前北海道和大兴安岭是必定不接待俺去了......(渣渣!!!!!)

  在韩国化和金正日即位后,箕子就成了他们去之尔后快的对象,原来缥缈、被斥为“不成考”、“荒唐”的檀君反而摇身一变,成了南北朝鲜跪拜的对象;而之前朝鲜上下朝拜的箕子则从三神之一甚至单一神坛上跌落下来,成了“本不具有”的“殖民”,连带着汉四郡中最主要的乐浪也被韩国人否认具有。岂不知他们如许做,真是打了南北朝鲜老祖的脸!这里我们先讲述一下箕子朝鲜的功勋和朝鲜对他的必定,至于细致,笔者会在后文【高丽对上古朝鲜的摸索】、【明朝鲜的小中华心态】详述,恕不在此逐个分辨。

  但对后世三韩地起来的新罗高丽,这“行数百千年”可不得了了。日后无论是高丽国仍是朱元璋起名的朝鲜国,都以箕子为圣祖(我圣祖箕,扫清六合,席卷八荒,万众倾慕,四方仰德-----王朗·思密达)。“身为箕子”完全成了的根据,成为冲击的一大兵器,更成为朝鲜上下切近大中华的不干胶。依照朝鲜李朝韩百谦的《东国地舆志》中本人的供认,“南自南北自北,本不相搀”,否定高句丽与三韩相关;韩百谦又说,这箕子朝鲜被卫氏朝鲜后,箕准逃亡到马韩,所以马韩“承东国之祀,则正统固在也。”马韩是三韩统的缘由,就是由于它是箕子的后续;可见箕子成为三韩正统的来历(当然他还认为夺马韩权的百济来不正,这是后话),马韩作为三韩地域的代表,箕子朝鲜的,天然有权北上同一至乐浪(平壤)地域。从这里看,这和檀君没啥关系。

  那么箕子是谁呢?他是若何迁移到朝鲜的呢?箕子朝鲜对朝鲜半岛带来了什么样的变更呢?”,“事大主义”,紧跟地方,才干确保朝鲜一亩三分地承皇帝润泽,才干顾全。--箕子在这里只是一个名称罢了。那檀君后人在哪呢?好嘛,在扶余,就是此刻我国的。作为盖马高原的一部门,天然也要纳入到高丽人的视野中。箕子的神像就此倾圮了,不再为所注重。这种到二战之后,出格是韩之后,跟着韩国经济的起飞,也了台前,成为公共心中的抚慰。

  此刻想来,这种既接管封地而又在立场上游离于地方的立场,朝鲜在中国古代中诸地方王朝更替时的表示,如元亡于明、明亡于清时的表示,倒也颇有几分雷同:我能够认可你,我也接管你的封地,可是我就是面和心不和,这也算是弱者的微弱嗟叹吧。

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  司马迁在《史记》中,称号不异辈分和级此外比干为“王子比干”,微子也是“王子”,而唯独箕子没有“王子”,这申明司马迁不确定箕子能否是商王朝的父系。若是是如许,箕子可能是商纣王母系亲族。目前,关于箕子所述母系氏族、部族,《中国东北史》中认为箕子属于箕部;其姓按照李德山的《中国东北古民族成长史》则是姜。那么他叫什么名字呢?西晋史学家司马彪说:“箕子名胥馀”。因而作者暗里认为,箕子姓名就是姜胥馀。

  箕子之国在辽东的范畴,笔者窃认为应包罗辽水西岸,至多包罗今日之黑山、医巫闾山,而且迁居辽东后,箕子国因为愈加远离华夏,与燕国构成了坚持形态,两边在辽西进行拉锯,燕国在进入战国期间后以至要造船从海狙击箕子国。后来桑弘羊在《盐铁论·备胡》中还心不足悸的说:“往者四夷俱强,并为寇虐。朝鲜逾徼,劫燕之东地。”这申明燕国在填补上文的力量真空时,却被箕子朝鲜。

  关于“嵎夷”这个词的具体指向,有连云港说、辽西说、辽东说、朝鲜说、日本说、胶东登州说。连云港说源自清朝道光年间王昙,辽西说则源自西汉期间的《今文尚书》,文中曰“旸山在辽西。一曰嵎铁,旸谷也。”;辽东说和日本说则别离源自清康熙年间和清末;朝鲜说源自元代,而登州说则也源自东汉。考虑到箕子的步履标的目的,笔者窃认为连云港说、登州说都可解除;而日本并非朝鲜,箕子期间的帆海程度逾越东海似乎并无可能,因而也解除。辽东说现实是清代徐文靖提出,说“嵎铁”指得是的“铁山”。但问题在于,他忽略了古文中夷通铁字这个环境。如许,我们要辨此外重点就在于辽西说和朝鲜说。辽西说要早于元朝的朝鲜说,《今文尚书》反映的又是西周春秋期间的《尚书》。故此,辽西当为最早。且先秦-西汉期间写成的的《·海内经》中说“东海之内,北海之隅,有国名曰朝鲜、天毒”。《·海内北经》又弥补:“朝鲜在列阳东,海北,山南,列阳属燕”。东海者,黄海也。北海者,渤海也。这就是说,朝鲜在渤海北,黄海西。那么这个列阳到底在哪呢?据《辽阳三千六十年》一文考据,列阳,辽阳也。这申明朝鲜的地望也在发生变更;《战国策·燕策》又说,“燕东有朝鲜、辽东”。这申明朝鲜和辽东的附近,朝鲜可能向辽东挪动;待到《史记·秦始皇本纪》又说“地东至海及朝鲜”。这申明朝鲜这个地望曾经挪动到最东面去了。《史记·朝鲜传记》则说,“自始全燕时尝略属真番、朝鲜,为置吏,筑鄣塞。秦灭燕,属辽东外徼。汉兴,为其远,难守,复修辽东故塞,至浿水为界,属燕。”这里的“略属”,刘子敏在《战国秦汉期间辽东郡东部鸿沟考》一文中指出,“略属”指的是臣属,而非占领;其

  单单从《史记》和对史记的注释、索隐看来,我们仍是无法确认箕子具体是叔父、舅父仍是庶兄。但在不异的《宋微子世家第八》中,司马迁又说:“於是微子度纣终不成谏,欲死之,及去,未能自决,乃问於太师、少师”,这里的“太师”在解集中的注释是:“孔安国曰:“太师,三公,箕子也”。笔者俄然想起,在《尚书·微子》中,孔夫子记录了不异的工作,“微子若曰;“父师、少师!殷其弗或乱正四方”。这里的父师和太师通义。作为“父师”,箕子和少师比干是一个级此外,比干尚且是商纣王的叔叔,那么箕子也该当在这个辈分上。如许说来,箕子该当是叔父或者舅父。

  当然,跟着箕子国的迁移,朝鲜这个地望所指的范畴也在变更。起首朝鲜在商、周期间被当做“明夷”的代表词,也就是所谓的日出之地。这个只是泛指,并未细致确定,并且只是个地名,并非是国度的名称。直到明朝,“朝鲜”这个词才特指我们此刻意义上的朝鲜半岛。而指代朝鲜地名的这个“明夷”现实上也就是《尚书·尧典》中的“分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。”中的“嵎夷”;由于孔安国曾注释过:“旸,明也,日出于谷而全国明,故称旸谷。嵎夷、旸谷一也。”而“明夷”作为日出之地,则意义不异,故嵎夷和明夷通。因而所谓“朝鲜”,最后只是泛指日出之地。

  但若是说箕子只是寻求自保,这却也是。他作为商的遗民,坚持了不完全合作的姿势,讳言前朝之失,不做新朝之民。跟着纣王的失败和西周的成立,本已“发疯”的奴隶箕子被周武王找出来,被带到王处问话。周武王扣问商的失败缘由,箕子作为王国之臣,也不情愿说,弄得周武王本人来了个大红脸,“武王亦丑”【《史记·周本纪》】,只好“问以”。如许箕子也就履行了之前宁做商遗民的誓言“商其,我罔为臣仆”【《尚书·微子》】。于是《尚书大传·周传·洪范》中说,周武王为了显示本人的,只好“因以朝鲜封之”,做个顺水情面,放箕子去所不克不及及的“极东”之地;若是箕子感觉远不走,当然好;若是走到极东,当然这么远也构不成间接。有多远呢?《尚书大传》紧接着透露:“箕子既受周之封,不得无臣礼,故于十三祀来朝,武王因其朝问《洪范》”。要十三年之久。

  说到朝鲜汗青,我们大略可以或许想到的是,神机箭中团灭明朝衣冠楚楚大军的朝鲜火箭炮,或者是被善战朝鲜神弓手射瞎一只眼的独眼菊儿汗啊不天可汗唐太,亦或是“辽东自古以来属于朝鲜”的贤明神武的朝鲜太子,或者要搞一个大旧事的朝鲜学者砖家,亦或是独有东亚的名誉新罗帝国......凡此各种,所在多有。现实上,这些较着的理论,大都都来自于檀君。据笔者所知,现存最早包罗檀君神线)撰写的《三国遗事》。书中的檀君的字还对应不上,檀君为“坛君”。书中说,檀君乃是之后。桓因晓得庶子桓雄想下凡,于是选择了三危、太白两地作为桓雄的下降地,还派出复杂的三千人代表团对下界进行了敌对的造访(驻扎)。桓雄则自称是桓雄大王,他们的初始下降地则是太白山上的一棵檀树。这个时候桓雄虽然控制了线个大事的,但仍是有熊和山君住在洞中---桓雄大王不只泽被人类,并且光照。于是乎大王给了一炷艾和20头蒜,让它们吃下去并且100天之内不克不及见阳光。(这严峻违反了吸血鬼的设定,这申明韩国绝对没有受影响,反过来能够说是韩国是的发源只是这些渣渣没有当真的进修韩国---by不情愿透露姓名的韩国粹者布哈林·思密达)山君没有耐心,于是乎仍是;而熊只蹲了21天,变成了一名。思春,桓雄大王就临幸了这名熊女。于是乎,王俭也就是檀君出生了,尔后在尧帝50年即公元前2333年(2333蛤蛤)继位,以平壤为国都,执政1500年,后来隐居到阿斯达山(完达山奶粉,你值得具有)为山神,活到了1908岁。

  那么,说了这么多的工具,我们能够从有现实按照的汗青记录出发,看看朝鲜半岛相对客观的汗青吧。起首我们要引见的就是檀君的---箕子朝鲜。

  箕子在野鲜的,华夏王朝的史官很是推崇。东汉班固在《汉书·地舆志》中,大发谈论,表扬箕子曰:“殷道衰,箕子去之朝鲜,教其民以礼义,田蚕织作。乐浪朝鲜民犯禁八条:相杀以其时偿杀;相伤以谷偿;相盗者男没入为其家奴,女子为婢,欲自赎者,人五十万。虽免为民,欲犹羞之,嫁取无所雠,是以其民终不相盗,无门户之闭,妇人贞信不淫辟。其田民饮食以笾豆,都邑颇放效吏及内郡贾人,往往以怀器食。郡初取吏于辽东,吏见民无闭臧,及贾人往者,夜则为盗,俗稍益薄。今于犯禁浸多,至六十余条。宝贵哉,仁贤之化也!然东夷本性和婉,异于三方之外,故孔子悼道不可,设浮于海,欲居九夷,有以也夫!”可见在东汉人眼里,孔子说的“道不可乘槎浮于海”,这个海的对岸可能就是箕子下的乐浪朝鲜。箕子在这里实行了仁政,并且了“”,使得朝鲜半岛上前进了一大步,不再是戎狄;又表扬了”东夷本性和婉”,申明箕子治下的朝鲜庶民性格都很贤良淑德(诶?),对东汉人来说,仿佛是一个抱负国。紧接着南朝宋之《后汉书》也跟进表扬,说箕子朝鲜(乐浪朝鲜,此刻的北朝鲜)是“苟政之所畅,则存焉。仲尼怀愤,认为九夷可居。或疑其陋。子曰:‘君子居之,何陋之有!’”看看,“存焉”!又大大了箕子一番:“若箕子之省简文条而用信义,其得圣贤作法之原矣!”看看,箕子这是“圣贤作法”!箕子侯国对朝鲜本地的影响则是“行数百千年”而不衰(《后汉书·东夷传论》)。箕子朝鲜之功,华夏上下可是众目睽睽诶!

  《鲜于氏奇氏谱谍》云:“六年,周安王二十二年。燕人侵边郡,郡守苗春败之。卒子说文王贺立。五年,周显王四年。燕将以二万人侵辽西,上医生卫文言败之五道河。燕将移屯连云岛。造船筏,将渡海来袭。来岁,文言又败之。射杀其将。余众遁还。卒,子庆顺王华立。”这里的五道河,听说指的是辽西凌源县的五道河子乡,而连云岛则在营口附近的海岛上。这申明两边在辽西是你来我往,各执己见。据《辽阳三千六十年》一文,“浑河至大凌河之间地域,从燕桓公、燕庄公时起,到秦开东攻箕氏朝鲜前,不断没有被燕国现实节制”这申明期间还有虏掠的东胡,整个辽宁地域构成了三方争霸的态势。燕对东胡不断卑言宠遇,而箕子朝鲜却慢慢地骄傲起来,放弃了东胡这个盟友。《魏略》的记录是:“昔箕子之后朝鲜侯见周衰,燕自尊为王,欲东略地。朝鲜侯亦自称为王,欲发兵逆击燕,以尊周室,其医生礼谏之乃止,使礼西说燕,燕止之,不攻(这一段参照上文朝鲜史料,可做参考的是:箕子朝鲜和燕之间所谓的“说燕”,也是在燕国数次进攻无果的环境下燕才接管了和平的)。”燕在战国称,箕子朝鲜亦称王,到这一步地步,箕子朝鲜似乎就驻扎下来,还不足以逃到朝鲜去。然而,写过《工作正在起变更》:燕昭王的使得燕现实力敏捷上升,其余两方的也就到了。公元前283年,秦开率兵从省出发(我到省来),东胡,趁便也处理了箕子朝鲜。《魏略》记录:“后子孙稍骄虐,燕乃遣将秦开攻其,取地二千余里,至满番汗(清川江东)为界。”至此,箕子朝鲜只好逃到当今意义的朝鲜半岛上,当前朝鲜边境内的汗青,才由这些中国殷商遗民们拉开帷幕。

  依照《尚书大传》、《史记》、《三国志》、《后汉书》等一系列文献记录,箕子的目标地是朝鲜,而最早的《周易》中,箕子的目标地是“明夷”。那么,这两个地望能否不异呢?按照张博泉先生在《箕子与朝鲜研究的问题》一文中的,明夷者,乃朝鲜也。张碧波先生在《朝鲜半岛古文化渊源的调查》一文中开篇即阐释到,朝鲜地名在“夏商期间演变为明夷,商周期间演别名朝鲜,均为海上日出之像”。因而,我们申明朝期间太祖朱元璋为高丽赐名为“朝鲜”,取其“朝日明显之国”,实乃出自古文典故。朱元璋表现:谁说俺是泥腿子?既然大白了箕子的目标地确实是“朝鲜”这个处所,那么,古文中的“朝鲜”处所事实是此刻的何处呢?这关系到今日朝鲜半岛能否从古代就洗澡华夏风尚的现实,我们不得不稳重待之。



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